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唐朝時期中國盛行的昆侖奴究竟是怎樣來的？

昆侖奴為什么會在唐朝的都城長安出現(xiàn)，說直白一點其實就是一部東南亞的人口販賣史。真正的昆侖奴，就是馬來西亞的尼格利陀人，他們還有個非常形象的昵稱叫做矮黑人。但是由于古代中國人看到外國人也是臉盲的嘛，所以大致昆侖奴就是統(tǒng)指當(dāng)時被販賣到長安城貴族家中的東南亞一帶人口，再混著些非洲人和中國南方偏南亞體現(xiàn)特征的少數(shù)民族人種。

在《舊唐書·南蠻傳》中說，“在林邑以南，皆卷發(fā)黑身，通號‘昆侖’?！边@里的林邑就是現(xiàn)在的越南中部，所以林邑以南大致所指就是菲律賓、馬來半島、泰國一帶，這也是尼格利陀人主要分布的地區(qū)。北宋時期的朱彧在《萍洲可談》中也說，“廣中富人多蓄鬼奴……有一種近海者，入水眼不眨，謂之昆侖奴”。其實這正符合尼格利陀人一直以來生活在沿海地帶，善于捕魚的特征。而根據(jù)印度歷史記載，西貢（既現(xiàn)在越南胡志明市）自公元三世紀(jì)以來便有著亞洲最大的努力市場（在昆侖島），其主要的銷往地區(qū)就是中國，長安貴人們又有錢，又喜歡玩新奇的東西，對于昆侖奴當(dāng)然是愛不釋手啦，這也是為什么昆侖奴中“奴”字的來歷了，已經(jīng)確切點明了他們的身份。

但是大家都知道的嘛，人口販賣，有時候為了賺錢，也不會全部都是尼格利陀人。也會混著前面說的少數(shù)非洲人，中國南部身形偏向尼格利陀人的少數(shù)民族，東南亞其他另外的人種，久而久之，大家就會看到不同樣被販賣的人口出現(xiàn)在長安城中啦，但是為了區(qū)別長安人和奴隸，他們就統(tǒng)一被稱為昆侖奴。

盛唐時期，顯赫富貴人家的標(biāo)配有三樣：新羅婢、菩薩蠻與昆侖奴。

新羅婢，也就是來自新羅國的女子，她們?nèi)菝叉眯郧闇仨?，很受歡迎。

菩薩蠻，也就是來自女蠻國的女子，她們能歌善舞妝容獨特，有相當(dāng)?shù)漠愑蝻L(fēng)情。

至于唐朝時期流行的昆侖奴，指的是當(dāng)時被販至唐朝的黑人。

昆侖奴們體格健碩吃苦耐勞，而且對主家忠心耿耿，對于昆侖奴到底來自何方，主流認(rèn)為是東南亞，也有說來自非洲。

昆侖，在古代其實不僅僅指西域的昆侖山，“昆侖”還有兩個意思，一個是泛指東南亞地區(qū)，一個是指昆侖山以西所有黑色的事物。

唐朝時期，引申”昆侖“二字，將所有黑皮膚的人稱作昆侖人，而不是說來自”昆侖“這個地方的人，所謂昆侖奴，就是黑皮膚的奴。

《舊唐書·南蠻傳》：在林邑以南，皆卷發(fā)黑身，通號”昆侖“。

而南宋周去非的《嶺外代答》也稱：西南海上有昆侖層期國，多野人，身如黑漆，拳發(fā)。

唐朝時期國力強(qiáng)悍，除了大量在唐朝經(jīng)商謀生甚至是入仕的外國人之外，也有大量的黑人被販到中土當(dāng)做奴仆，或?qū)W習(xí)樂舞供人娛樂，時人稱作“昆侖奴”。

昆侖奴就是非洲黑奴，歷史上阿拉伯人長期捕捉販賣。中國人里也微量零星存在非洲E系基因。

別聽那些扯犢子的說法，把昆侖奴說成源自東南亞、大洋洲。事實就是事實，不能因為現(xiàn)在的原因而誤導(dǎo)大眾。

昆侖兩字已經(jīng)清楚地表明了出處，就是指古埃及昆侖之虛。所謂虛是廢棄之地的意思，就是指羌系和大鯀族離開古埃及返回故土留下的廢棄之地的意思。

羌方返回中原受阻，于是派出先羌繞道返回楚地、吳地，還有就是蜀地。杜宇古蜀就是羌系北三苗聯(lián)合百濮建立的，也就是三星堆的主人之一，杜宇古蜀殷商時返回，在周初時遭遇了南遷的泰民系沖擊而被迫進(jìn)入云南。離開前倉促中掩埋了大量青銅器等祭祀用品，也就是三星堆。所以你會發(fā)現(xiàn)三星堆既有本土特色，也依稀能發(fā)現(xiàn)域外特點。正如云南部分彝族風(fēng)俗里能發(fā)現(xiàn)猶太基礎(chǔ)文化，比如補(bǔ)過節(jié)日等。因為羌方與鬼方就是東歸的以色列。羌方就代表了沙龍、押沙龍以及沙朗撒旦牧羊人，也就是摩西。杜宇的意思又是指杜鵑布谷鳥，指盼歸的游子。布谷鳥叫聲苗蠻系姑、鼓、蠱的由來。

杜宇古蜀也叫昆侖開明氏，指古埃及開明時代的群體。在《山海經(jīng)》里記錄昆侖之虛時就記錄了開明獸。而云南彝族也有舞獅。開明獸就是面朝東方的獅身人面像。

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“ 昆侖南淵深三百仞。 開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上?！薄昂?nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。而有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”

昆侖開明氏進(jìn)入云南后就是歷史上的昆明族，哈尼人城他們?yōu)橄灢壳袄ッ靼⒗l(xiāng)撒梅人是直系后裔之一。撒梅是蘇妹一詞，就是蘇美爾，就是指羌系北三苗在兩河流域時的窫窳之尸。而古埃及人是由蘇美爾過去的。所謂開明的意思，就是文明一詞，指的是人類大洪水后的第二季文明。

昆侖一詞，一是指橫貫中國的昆侖山脈，也是指走出中國的新疆昆侖山。二是指古埃及昆侖之虛。所以古人稱他們昆侖奴，怎么可能會扯到大洋洲和東南亞？匪夷所思。唐代正是與西域往來密切的時代，也符合阿拉伯人興起的時代。阿拉伯人一直捕捉非洲黑人販賣和蓄奴也是事實，為什么今天有人會一口咬定昆侖奴源自東南亞？難道東南亞好欺負(fù)？怎么不說是印度人呢？就算不想傳播這個事實，那也沒必要一本正經(jīng)地造謠啊，你可以選擇回避不說。

非洲人是歷史上一直是奴隸這也是事實，他們不是奴隸是從美國南北戰(zhàn)爭后才開始的，平權(quán)是二戰(zhàn)后才開始的。我們看昆侖奴畫像，很明顯是卷毛。而且唐朝人比今天的人更加知道古歷史文化，更加知道昆侖的含義。

曾經(jīng)在一檔紀(jì)錄片中看過：在馬爾代夫和斯里蘭卡之南的印度洋海島上，有一批棕色人種，個子大概在150—165厘米之間，早熟12—15歲性早熟，壽命大概是35—45歲，力大、原始、溫順、忠誠。

膚色是深棕色，不是黑色接近黑色，不是非洲人。據(jù)說太平洋島中也有。

★唐朝時期中國之所以盛行昆侖奴，無非是兩大要素，一是昆侖奴的特殊性，二是唐朝時期與周邊國家的開放性。

★首先得說說昆侖奴特殊在哪里？昆侖在古代泛指南洋地區(qū)，而昆侖奴主要指從那里來的仆伇，其中大多數(shù)是東南亞一帶的“黑人”。當(dāng)時流傳這樣一句行話，叫作“昆侖奴、新羅婢”，新羅的婢女等同于今天的菲傭，受過專業(yè)訓(xùn)練，乖巧能干。而昆侖奴個個體壯如牛，性情溫良，踏實耿直，所以貴族豪門都搶著要。

★關(guān)于昆侖奴也有很多故事，無非是想說明昆侖奴如何能干，有些故事過于神化。話說，唐代宗大歷年間，有位宮中警衛(wèi)叫崔生，父親是頗有名氣的官吏，并與蓋世的功臣一品大員很要好。一次，一品大員患病，崔生奉父指令前往探視。期間，命紅衣女送他時，豎起三個指頭，又把手掌翻轉(zhuǎn)三次，然后指了指胸前的小鏡子，說了聲“記住”。崔生回家后情思恍惚，惆悵沉思。他家的一個叫磨勒的昆侖奴，待崔生說出原因后，磨勒便說，這有什么難的，伸三個手指是說一品家有十院歌姬，她是第三院的:翻掌三次正是十五，是說十五那天，胸前小鏡子是說十五的月亮圓如鏡，叫你去相會。崔生聽后很高興，忙問，用什么辦法才能解開心中的憂思呢？磨勒說，后天晚上就是十五，你用兩匹黑娟做一套緊身衣服，一品家有猛犬看守一般人進(jìn)不去，那犬警惕的象神，威猛的象虎，是曹州孟海家一豹，別人不能殺死它，為了你我要打死它。到了十五這天，崔生設(shè)宴犒賞，到了三更時分，磨勒拿著鏈椎走了。不久回來便說:“犬已經(jīng)被我打死了，這回行了！”崔生見到姬女后，姬女道出愿和崔生逃離，侍候崔生。崔生叫來磨勒，只見她把化妝用品裝到袋子里背出去三次，待天快亮?xí)r，背著兩個人飛出高墻逃了出來。姬女在崔家藏了兩年，后來被一品發(fā)現(xiàn)，崔生向一品講述了過程，一品成全了兩人，要抓磨勒問罪，但在抓捕時磨勒像飛鳥一樣飛走了。十年后，人們見到她在洛陽賣藥，面貌和原來一樣。

★昆侖奴怎么來中國的呢？早期的唐朝，長安己經(jīng)是國際化大都市了，各種膚色的人滿街走，見怪不怪了。隨著唐朝與各國的經(jīng)商的繁榮和各國派遣唐使來唐朝學(xué)習(xí)，加之后來，昆侖奴成為唐朝貴族眼中最適合的奴隸后，許多昆侖奴被商人擄到唐朝。因此，大量的昆侖奴通過三條渠道來到了中國，一種是作為年貢送往長安，一種是作為土著“蠻鬼”被掠賣到沿海和內(nèi)地，還有一種是跟隨東南亞或南亞使節(jié)入華被遺留下來的。

被稱為“圣教三柱石”之一的徐光啟為溝通中西做出了何種貢獻(xiàn)？

徐光啟，字子先，號玄扈。徐光啟祖籍河南，在他高祖一輩，舉家從蘇州遷往上海，徐家祖上以務(wù)農(nóng)為生，至徐光啟祖父時，家里因商致富，但到其父親一代時，家道中落，又復(fù)以務(wù)農(nóng)為生。徐光啟年少時即在龍華寺讀書，聰穎好學(xué)。

徐光啟

1581年，徐光啟考中秀才，此后開始從教。1593年，徐光啟在廣東韶州從事教育工作，當(dāng)時在澳門已經(jīng)有耶穌會傳教士居住，徐光啟在韶州任教期間，于1895年見到了意大利籍的耶穌會傳教士郭居靜。當(dāng)時在華的耶穌會士收到教廷的特殊照顧，可以穿著中式的服飾并且也多有一定的儒學(xué)造詣。郭居靜就是這樣的一位傳教士，所以徐光啟可以和他深入的交流。次年，徐光啟又到廣西潯州任教。

徐光啟一直以來都沒有松懈過學(xué)習(xí)，1597年，徐光啟中舉，但在次年的會試中沒有考中，又回到家鄉(xiāng)教書。徐光啟中舉時，焦竑是他的考官，徐光啟也因此認(rèn)焦竑為恩師。1600年，徐光啟到南京拜會焦竑，也就在這里見到了著名的利瑪竇，并與他展開了深入的交流，對于這次交流，利瑪竇本人也有記述，他說“他（徐光啟）曾向我說，他在南京和我會面，僅僅聽見我講恭敬唯一的天主，他回家忽然得一夢。夢中看見一座大廟，其中有三間小圣堂，在第一圣堂中間有一老人像，有人說這是天主圣父，在第二間圣堂中又見一像，有人說這是天主圣子。在第三間圣堂中，則無所見”。這次與利瑪竇的交往，讓徐光啟對于天主教有了更深的了解，對利瑪竇也愈加崇敬。1603年，徐光啟再度前往南京，欲再見利瑪竇，在這年，徐光啟受耶穌會士羅如望洗禮加入天主教會，教名保祿。

利瑪竇

萬歷三十一年冬天（1603年年底到1604年1月之間），徐光啟到北京參加會試，期間，徐光啟再度拜訪利瑪竇。徐光啟“與旅人輩 交游頗久，私計得與對譯……多咨論天主大道，以修身昭事為急，未遑此土苴之業(yè)也。”徐光啟在北京期間，利瑪竇正在北京傳教，徐光啟因而有更多的機(jī)會與利瑪竇交流，而徐光啟為了更好的與利瑪竇接觸，也就在利瑪竇居所附近租住了一個小屋。利瑪竇本人也說，在這一期間內(nèi)，徐光啟非常虔誠的信奉天主教，并且也深入學(xué)習(xí)西學(xué)。隨后，徐光啟也和利瑪竇一起翻譯書籍，其首先便從歐幾里得的《幾何原本》著手，經(jīng)過一年的努力出版了此書的前六卷，隨后也開始了其他書籍的翻譯工作。

利瑪竇與徐光啟

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